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    方面與爪哇族相近。巽達人愛好音樂和皮影戲。一種用竹管制成名為昂古隆

      88.這里,有理由問一問,在父母死后兒子們怎樣較他人為先地獲得承襲父母財產的權利?父母在死時自己實際上既沒有把這種權利轉移給別人,為什么它不再歸還給人類的共同財產呢?也許可以答復說,公眾同意把它給予死者的兒子們。我們知道,公眾的做法確是這樣處理的;不過我們還不能說這就是人類共同的同意,因為這種同意從來沒有人要求過,實際上也從來沒有被表示過,但是如果公眾的默許已經確立了兒子的承襲權,那么兒子們承襲父親遺產的權利也只是一種人為的而不是自然的權利;不過在這種做法很普遍的地方,把這種事情看成是自然的,也不無理由。我想,其根據是這樣的:上帝扎根在人類心中和鏤刻在他的天性上的最根本和最強烈的要求,就是保存自己的要求,這就是每一個人具有支配萬物以維持個人生存與供給個人使用的權利的基礎。但是,除此以外,上帝又在人類心中扎下了繁殖自己種類和延續后代的強烈的要求,這種要求就給予兒子們以分享父母的“財產權”和承襲他的財產的權利。人類保有財產不單是為了自己,他們的兒子也有享有其財產之一部分的權利,當父母死亡,不能再使用財產,父母與其財產分離的時候,兒子們自己的這種權利便與父母的合并起來,全部財產都歸他們所有,這種情況我們稱之為繼承遺產。與保存自己一樣,人們依據同一的義務有責任保存他們自己所生的后代,于是他們的后代便得有享受他們所有的財富的權利。從上帝的法則看來,兒子們具有這種權利是很明顯的,而人類確信妻子女享有這種權利,從國家的法律看也是很明顯的,這兩種法律都要求父母供養子女們。

    扮演的人物之融合為一,正如觀眾對表演給他們觀賞的人物,感覺非常熟悉,就象看到他們自己在表演一樣。這個自我意識所觀看到的就是那原來采取本質性的形式與自我意識處于反對地位的東西,現在在他的思想、存在和行動里,卻被消融了,并可以受他支配了;這是一切普遍的東西之返回到自身確信,有了這種自身確信,一切異己的東西就完全不顯得可怕并失掉其獨立存在,而且這種確信也是意識的一種健康狀態,和自安于這種健康狀態,這是在喜劇以外沒有別的地方可以找到的。

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