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            通過考察自我與心靈機構最外層的表面部分——我們將其稱之為“知覺意識”(perceptual—conscious)——的關系,我們就可以把它與本我和超自我區分開來,從而更好地揭示實際的自我具有的種種特征。這個系統轉向外部世界,它是知覺因此產生的環境,在它進行活動的時期,意識現象便在其中產生。它是全部心靈機構的感覺器官;此外,它不僅感受來自外界的刺激,而且也感受產生于心靈內部的刺激。我們幾乎不需要尋找理由來論證這個觀點;自我就是本我中由于接近外部世界并受其影響而改變的那個部分,它變得適合于接納刺激,而作為一種防備刺激的保護物,其功能類似于①弗洛伊德在很多地方都提到了這個差異。尤其是在論“無意識”的心理玄學論文(1915e)第五部分和《超越快樂原則》(1920g)第四章這兩部分中,弗洛伊德把這個區分歸功于布洛伊爾(Breuer);而且,他顯然打算為《歇斯底里研究》(1895d)第二節(A)加一個腳注,以說明布洛伊爾的理論貢獻。在《無意識》一文中,弗洛伊德論述到,據他認為,這個區分代表了關于神經能量的性質,我們迄今為止所獲得的最深刻的認識。——英譯注。

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          我們的問題另有同等奇異的一個分枝,即系列同原(serial homologies),就是說,同一個體不同部分或器官相比較,而不是同一綱不同成員的同一部分或器官相比較。大多數生理學家都相信頭骨與一定數目的椎骨的基本部分是同原的——這就是說,在數目上和相互關聯上是彼此一致的。前肢和后肢在一切高級脊推動物綱里顯然是同原的。甲殼類的異常復雜的顎和腿也是這樣。幾乎每人都熟知,一朵花上的萼片、花瓣、雄蕊和雌蕊的相互位置以及它們的基本構造,依據它們是由呈螺旋形排列的變態葉所組成的觀點,是可以得到解釋的。由畸形的植物我們常常可以得到一種器官可能轉化成另一種器官的直接證據,并且我們在花的早期或胚胎階段中以及在甲殼類和許多其他動物的早期或胚胎階段中,能夠實際看到在成熟時期變得極不相同的器官起初是完全相似的。

            他急于出席重要會議,但衣服找不到了。好不容易找到衣服,帽子又找不到了。找到東西出門又忘了公文包,等他取了公文包跑到火車站,火車剛剛開出。他的注意力被引向鐵軌,鐵軌是這樣的:

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          連本帶息地償還了所有的品質,在此期間,那些品質已明顯地為他們所擁有,那些高貴的品

            (3)普遍流變的學說是經柏拉圖所歪曲過的,我們很難想象曾有任何別人主張過柏拉圖所賦給它的那種極端的形式。例如,讓我們假設,我們所看到的顏色是在不斷地變化著。"紅"這樣一個字可以應用于許多片顏色;但是如果我們說"我看見了紅",我們并沒有理由認為在我們說這話的整個那段時間內,這話就應該不是真的。柏拉圖是把見與不見、知與不知這樣的一些邏輯的對立應用于不斷變化的過程,而得到他的結果的。可是這些對立卻并不適用于描述這一類的過程。假設在一個大霧彌漫的日子里,你注視著一個人從你的身邊沿著大路走下去:他變得越來越模糊,終于到了一個時候你可以確定你是看不見他了,但是期間卻還有一段疑惑不定的中間時期。邏輯的對立乃是為了我們的方便而被創造出來的,但是不斷的變化卻需要有一種計量的工具,而柏拉圖卻忽略了這種可能性。因此他關于這個題目所說的話,大部分就都是文不對題。

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