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              在人們心中,把一生比做一天,把天亮比做出生,天黑比做死亡這是最常見的比喻。毛澤東說青年人:"好像早上八九點鐘的太陽。"李商隱在年老時嘆息:"夕陽無限好,只是近黃昏"。在夢中,或許你會看到一個表,上面標著一個時間,象征著你的年齡。或者你會注意到日出日落,象征著你的時間。

              這些事實似乎表明,人口恰好是按阻礙其增長的兩大障礙即貧窮和罪惡被清除的比 例增長的,并表明衡量人民幸福和純真的最正確的標準是人口增加的速度。城市(某些 人由于他們的職業的性質必然會被趕到那里)的不衛生,應當看作是一種貧窮,結婚由 于人們預料將來難以供養家庭而受到的各種微小阻礙,也完全可以歸人這一類。總之, 很難想象有哪種對人口增長的阻礙不能歸于貧窮或罪惡的范疇。

              一個女學生夢見:"一個小孩子,沒有眼睛,要有眼睛也是很小的,坐著,我覺得有,點奇怪,有,點害·怕。"

            開羅和君土坦丁堡是以民族混雜而聞名于世,可是今天已遠遠不能與孟買相

              我們將會認識到這就是實際上所發生的情況,并認識到這種情況的重要性。受到阻抑的攻擊性似乎包含著一種嚴重的傷害。對于毀壞他物和他人、以便不使自己遭受毀壞、以便預防自我破壞的沖動產生的意圖來說,上述傷害仿佛是必要的。

            字的普通用法精確。如果天文學家們服從一些近來的哲學家們所顯然贊助的禁令,不要

              亞里士多德是訴諸常識的大師,伽利略也是訴諸常識的大師。亞里士多德認為重物落地較快輕物落地較慢。我們可以設計某種實驗來檢驗或駁斥這個主張。所謂比薩斜塔實驗即為此設想出來。實際上伽利略并未做過這個實驗,他倒是用思想實驗式的推理來反駁亞里士多德的。他設問:如果把一件重物和一件輕物束在一起從高處拋下會怎樣呢?按照亞里士多德的主張,墜落時間可以是兩件物體各自墜落時間的平均值,也可以等同于與兩物重量相加之和的重物的墜落時間。顯然,這兩個結果不相容,因此亞里士多德是錯的。

            么,別人都象本人知道得那么清楚。只有你一個人在沙漠里,沒有別人在場的時候,你

              第十五章 哲學的價值

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              這種論證有相當多錯誤,它們在哲學史上是很重要的,應該揭示出來。首先在使用“觀念”這個名詞方面發生了混亂。我們認為“觀念”根本是某人心靈內的某種東西,這樣,人家告訴我們說一棵樹完全是由一些觀念組成的時候,我們自然就會假定:果真如此,那么這棵樹就必然完全存在于心靈之內。但是存在于心靈之“內”這個提法是含糊的。我們說心內有一個人,這并非意味著這個人是在我們的心內,而是意味著我們在心內想到他。當一個人說他所必須處理的事情已經完全不放在他的心里了,他的意思并不蘊涵著事務本身曾經在他的心里,而只不過是說,對于事務的念頭原來是在他的心里的,后來已經不在他的心里了。所以當貝克萊說,如果我們能認知這棵樹,這棵樹就必然在我們的心內的時候,他真正有權利說的只是對于這棵樹的思想必然存于我們的心靈之內罷了。要論證這棵樹本身必然在我們的心靈之內,就正像是論證我們心里所懷念的一個人其本人就在我們的心靈之內一樣。這種混亂似乎太顯著了,以致于不會有任何一個有能力的哲學家真會犯這種錯誤,但是種種不同的附帶情況竟使這種混亂成為了可能。為了明了它是如何成為可能的,我們就必須更深入研究關于觀念的性質的問題。

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