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        孔子一生事跡詳見《史記》的《孔子世家》。從這篇世家我們知道孔子年輕時很窮,五十歲時進入了魯國政府,后來作了高官。一場政治陰謀逼他下臺,離鄉背井。此后十三年他周游列國,總希望找到機會、實現他的政治、社會改革的理想。可是一處也沒有找到,他年老了,最后回到魯國,過了三年就死了。死于公元前479年。

        如果我們想要了解,在宗教改革的教義中,那些是新的東西,我們首先必須知道,在中世紀教會的神學中,什么是基本主要的。在進行此一工作時,我們遇到的方法上的困難,也就是當我在討論“中世紀社會”和“資本主義社會”這些觀念時,所遭遇到的方法上的困難。在經濟方面,沒有一種結構會突然地改變成另外一種結構,同樣地,在神學方面,也沒有這種突然的改變。由于路德與加爾文的若干教義,與中世紀教會的教義是那么相似,以至于有時候很難以發現兩者之間的主要區別。天主教與路德新教及加爾文教派都否認,人可以靠他自己的品德及德行,就可以獲救,上帝的恩寵是惟一可以獲救的方法,沒有上帝的恩寵,人是決不能自救的。然而,舊的神學與新的神學雖然有很多相同之處,在本質上,天主教的精神不同于宗教改革的精神,尤其是在人類尊嚴與自由,及人的行為對其自己命運的影響方面,更有很多差異。

        時代需要高耀潔,但僅有高耀潔是不夠的。從《一萬封信》中,我們也能讀出,面對艾滋病大面積擴散這種“泰坦尼克之災”時,作為個體民間人士如高耀潔者的無力。在防艾事業上,政府的角色舉足輕重。

        一位女心理學家夢見她和一位著名老人發生關系。這位老人代表傳統,因此此夢表明她的思想與傳統思想的代表取得了交流。

      〈521〉

      這張圖遠非最后的結論。例如,右上方的46區仍可被細分。許多區域具有奇怪的名字,但它們通常是其全稱的縮寫,如MT代表中顳葉(middle temporal),VIP代表背側內頂葉(ventral intrapari-etal),等等。其他有些區域具有數字編號(在此省略),它們通常是波羅德曼所定義的,其中一些已經被細分(如7a和7b)。

        不過,這些只是現代講的道理;在貴族政治不成為問題的過去時代,這些道理就不會是適用的。埃及的政府照尼采式的原則管理了幾千年。直到美國獨立和法國大革命為止,幾乎所有的大國的政府都是貴族政府。因此,我們必須問問自己,我們不喜歡一種有這樣悠久的成功歷史的政體而喜歡民主制,有沒有什么充實理由;或者,因為我們談的不是政治而是哲學,更不如問排斥尼采借以維護貴族政治的那種倫理,有沒有客觀根據。

      《維摩精舍叢書》之《黃葉閑談》

      這種關于毫無內容的必然性和陰間的信仰就會變成對于天的信仰,因為那死去了的自我必須和它的普遍性相結合,必須在普遍性中把它所包含的東西展開出來,并因而明白了解它自身。但是我們曾看見這個信仰的王國僅只在〔抽象〕思維的要素中,而不是在概念中展開了它的內容,因此,它就在它的命運中,亦即在啟蒙的宗教中消逝了。在這種啟蒙的宗教里,知性的超感官的彼岸又恢復了,不過,是在這樣一種情況下而恢復的,即自我意識卻滿足于現世世界,并且既不把那超感官世界,那空虛的、不可知的、也無可怕的彼岸世界認作自我,也不認作力量。

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